منبع پایان نامه ارشد با موضوع نهج البلاغه، پیامبر(ص)

دانلود پایان نامه ارشد

وَ النَّصِّ عَلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ» در ضمن روایت طولانی سخن منافقان را این گونه بیان کرده است که «….. فَقَالَ الْمُنَافِقُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ هَذَا عَلَى مُحَمَّدٍ وَ مَا يُرِيدُ إِلَّا أَنْ يَرْفَعَ بِضَبْعِ ابْنِ عَمِّهِ وَ يَحْمِلَ عَلَيْنَا أَهْلَ بَيْتِهِ يَقُولُ أَمْسِ مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ وَ الْيَوْمَ قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى‏»(کلینی، الکافی، ج 1، ص 297) یعنی: باز منافقان گفتند: خدا این را بر محمد نازل نکرده و او مقصودی جز بلند کردن بازوی پسر عمویش و تحمیل خاندان خود را بر ما ندارد، دیروز می‌گفت: هر کس من مولای او هستم، علی مولای اوست، و امروز می‌گوید: بگو من برای پیغمبری از شما مزدی جز دوستی خویشان نمی‌خواهم.
347. ر.ک: قاسمی، محاسن الـتأویل، ج 8، ص 365
348 . عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ: كَانَ لِنَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – أَبْوَابٌ شَارِعَةٌ فِي الْمَسْجِدِ. قَالَ: فَقَالَ يَوْمًا: ” سُدُّوا هَذِهِ الْأَبْوَابَ إِلَّا بَابَ عَلِيٍّ “. قَالَ: فَتَكَلَّمَ أُنَاسٌ فِي ذَلِكَ. قَالَ: فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، وَقَالَ: ” أَمَّا بَعْدُ، فَإِنِّي أَمَرْتُ بِسَدِّ هَذِهِ الْأَبْوَابِ غَيْرَ بَابِ عَلِيٍّ، فَقَالَ فِيهِ قَائِلُكُمْ، وَإِنِّي وَاللَّهِ مَا سَدَدْتُ شَيْئًا وَلَا فَتَحْتُهُ وَلَكِنِّي أُمِرْتُ بِشَيْءٍ فَاتَّبَعْتُهُ ر.ک: هیثمی، مجمع الزوائد، ج9، ص 114
349 . ابن جوزی، الموضوعات، ج1، ص 77
350 . همان، ص 81و 82
351 . کلینی، الکافی، ج1، ص 297
352 . سوره توبه که در مورد منافقان مطالب فراوانی بیان می‌دارد و به سوره «فاضحه» نامیده شد کاملا گویای این سخن است، پیش از این در بحث از منافقان در قرآن، بدین موضوع اشاره شد و به نگرانی خلیفه دوم نیز در خصوص قرار گرفتن در زمره منافقان پرداخته شد.

353. آلوسی، روح المعانى فى تفسير القرآن العظيم، ج 12، ص 33
354 . هُمُ الَّذينَ يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلى‏ مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا وَ لِلَّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لكِنَّ الْمُنافِقينَ لا يَفْقَهُونَ: منافقان: 7
355 . این برداشتِ اشتباه متاثر از ماهیت مبهم «الذین فی قلوبهم مرض» است که احتمال منافقانه دانستن بسیاری از ماجرای‌های آخرین لحظات حیات پیامبر را دشوار ساخته است.
356 . کاربرد منافقان در این مجال با اندکی مسامحه همان گروه «الذین فی قلوبهم مرض» هستند. زیرا در آخرین اشارات قرآنی ماهیت نفاق و حتی کفر به خود گرفتند.
357 . مقدسی، مطهر بن طاهر مقدسي (م نحو 355ق)، البدء والتاريخ، [بی‌جا]، مكتبة الثقافة الدينية، بی‌تا، ج5، ص59؛ ابن اثیر، الکامل، ج2، ص 180 ابن جوزی، المنتظم في تاريخ الأمم والملوك، ج4، ص 16
358 . مالك بن أنس(م 179ق)، الموطأ، تحقق محمد مصطفى الأعظمي، چاپ اول، امارات، مؤسسة زايد بن سلطان آل نهيان للأعمال الخيرية والإنسانية، 1425ق، ج6، ص 34؛ ا بن أبي شيبة، عبد الله بن محمد(م 235ق)، الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار، تحقیق كمال يوسف الحوت، چاپ اول، ریاض، مكتبة الرشد، 1409ق، ج6، ص 392؛ أحمد بن حنبل، مسند، ج5، ص 266و 286
359 . سعيد بن منصور ، أبو عثمان (م 227ق)، سنن سعيد بن منصور، تحقیق حبيب الرحمن الأعظمي، چاپ اول، هند، الدار السلفية، 1403ق، ج2، ص 368؛ علي بن الجَعْد، ابن عبید (م 230 ق)، مسند ابن الجعد، تحقيق عامر أحمد حيدر، چاپ اول، بیروت، مؤسسه نادر،1410ق، ج1، ص 434؛ بخاری، محمد بن إسماعيل، صحیح، تحقیق محمد زهير بن ناصر الناصر، چاپ اول، [بی‌جا]، دار طوق النجاة، 1422ق، ج5، ص 23؛ ج6، ص 16؛ ج8، ص 128، ج9، ص73؛ ابن جوزی، المنتظم، ج4، ص 16؛ ذهبی، شمس الدين (م 748ق)، تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، تحقیق عمر عبد السلام التدمري، چاپ دوم، بیروت، دار الكتاب العربي، 1413ق، ج1، ص 566
360 . طبری، تاريخ الطبري، ج3،ص 184
361 . ابن اثیر، الکامل، ج2، ص 180
362 ابن خلدون، تاریخ ابن خلدون، ج2، ص 484
363 ر.ک: كاندهلوي، محمد يوسف بن محمد(م 1384ق)، حياة الصحابة، تحقیق بشار عوّاد معروف، بیروت، چاپ اول، مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع، 1420ق، ج2، ص 17
364 . كاندهلوي، حياة الصحابة، ج2، ص 18
365 . تاکیدات پیامبر به بزرگان مهاجرین بر همراهی با اسامه و اعتراض و سستی از همراهی نشان می‌دهد که انتخاب این گروه از سوی پیامبر و اصرار حضرت بر همراهی آنها با سپاه، آخرین اقدامات پیامبر(ص) در دفاع از اسلام و اهل بیت(ص) بوده است.
366 . ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه، ج12، ص 83
367 . صلاَّبي، عَلي محمد محمد، معاوية بن أبي سفيان – شخصيته وعصره، چاپ اول، مصر، دار الأندلس الجديدة للنشر والتوزيع، 1429ق، ص 45
368 . ر.ک: بخاری، صحیح، ج5، ص 23؛ ج6، ص 16؛ ج8، ص 128، ج9، ص 73؛ مقدسی، البدء و التاریخ، ج5، ص 59؛
369 . معنای این جمله این است که چون مبتنی بر اجتهاد پیامبر(ص) است قابل نقض به وسیله‌ اجتهادی دیگر است.
370 . ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه، ج17؛ ص 189-193
371 . ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه، ج6، ص 51 ؛ ابن اثیر، الکامل، ج2، ص 183
372 . ر.ک: بخاری، صحیح، ج6، ص 9
373 . بخاری، صحیح، ج7، ص 120؛ مسلم بن الحجاج(م 261 ق)، صحیح مسلم، تحقیق محمد فؤاد عبد الباقي، بيروت، دار إحياء التراث العربي، بی تا ج3، ص 1259
374 . نویری، أحمد بن عبد الوهاب(م 733ق)، نهاية الأرب في فنون الأدب، قاهره، دار الكتب والوثائق القومية، القاهرة، 1423ق، ج18، ص 374
375 . صنعانی، عبد الرزاق (م 211ق)، المصنف، تحقیق حبيب الرحمن الأعظمي، هند، المجلس العلمي، چاپ دوم، بیروت، المكتب الإسلامي، 1403ق، ج5،ص 438؛ ابن سعد، الطبقات الکبری، ج2، ص 188؛ احمد بن حنبل، مسند، ج2، ص 309؛ بخاری، صحیح، ج7، ص 120؛ مسلم، صحیح، ج3، ص 1259؛ نسائی، أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي الخراساني (م 303 ق)، السنن الكبرى، تحقیق حسن عبد المنعم شلبي، چاپ اول، بیروت، مؤسسة الرسالة، 1421 ق، ج5، ص 366؛ ابن حبان، صحيح، ج14، ص 562؛ مقدسی، البدء و التاریخ، ج5، ص 59؛ هيكل، محمد حسين(م 1376ق)، حياة محمد صلى الله عليه وآله وسلم، [بی‌جا]، [بی‌نا]، [بی‌تا] ص 313
376 . جوهری بصری به گونه‌ای پرده ازاین دستکاری در عبارت بر می‌دارد؛ وی در نقل ماجرا که به نقل از مصنف عبدالرزاق است، می‌گوید: «فقال عمر كلمة معناها، أن الوجع قد غلب على رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله‏» ر.ک: جوهرى بصرى، احمد بن عبد العزيز(323 ق)، السقيفة و فدك‏، تحقیق محمد هادی امينى، تهران، مكتبة نينوى الحديثة، بى تا، ص 74
377 . ر.ک: مسلم، صحیح، ج2، ص 1257؛ شارح صحیح بخاری نیز همین معنا را بیان نموده است: «فيه من فقه عمر وفضله أنه خشى أن يكتب النبى أمورًا ربما عجز عنها فاستحق عليها العقوبة» ر.ک: ابن بطال، أبو الحسن(م 449ق)، شرح صحيح البخارى لابن بطال، تحقيق أبو تميم ياسر بن إبراهيم، چاپ دوم، ریاض، مكتبة الرشد – السعودية، 1423ق، ج1، ص 189
378 . نووی، أبو زكريا(م 676ق)، المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، چاپ دوم، بیروت، دار إحياء التراث العربي، 1392ق، ج11، ص 91
379 . ابن بطال، شرح صحيح البخارى، ج1، ص 189و 190
380 . وی در تحت بابی به عنوان «قول المريض قوموا عنى» می‌گوید: فيه من الفقه أن المريض إذا اشتد به المرض أنه يجوز أن يقول لزواره قوموا عنى ويأمرهم بالخروج لينفرد. ابن بطال، شرح صحيح البخارى، ج9، ص 386
381 . شخصی از این جهت که بر اساس ماجرا نه تنها مشورتی صورت نگرفته است بلکه عمر در این زمینه داناتر از افرادی چون ابن عباس(که مخالف نظر وی بوده است) دانسته شده است.
382 . شهرستانی، أبو الفتح(م 548ق)، الملل والنحل، [بی‌جا]، مؤسسة الحلبي، [بی‌تا]، ج1، ص 19
383 . شهرستانی، الملل و النحل، ج1، ص20
384 . آل عمران: 54
385 . آل عمران: 56
386 . وَ قالَ الَّذينَ أَشْرَكُوا لَوْ شاءَ اللَّهُ ما عَبَدْنا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْ‏(35)
387 . وَ إِذا قيلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قالَ الَّذينَ كَفَرُوا لِلَّذينَ آمَنُوا أَ نُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ(47)
388 . شهرستانی، الملل والنحل، ج1،ص 20
389 . شهرستانی، الملل والنحل، ج1،ص 20
390 . نووی، المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، ج11، ص 91 ابن حجر هیثمی نیز اختلاف میان معاویه و حضرت علی را این گونه توجیه نموده است وَمن اعْتِقَاد أهل السّنة وَالْجَمَاعَة أَيْضا أَن مُعَاوِيَة رَضِي الله عَنهُ لم يكن فِي أَيَّام عَليّ خَليفَة وَإِنَّمَا كَانَ من الْمُلُوك وَغَايَة اجْتِهَاده أَنه كَانَ لَهُ أجر وَاحِد على اجْتِهَاده وَأما عَليّ رَضِي الله عَنهُ فَكَانَ لَهُ أَجْرَانِ أجر على اجْتِهَاده وَأجر على إِصَابَته. ر.ک: ا بن حجر الهيتمي، أحمد بن محمد(م 974ق)، الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة، تحقیق عبد الرحمن بن عبد الله التركي – كامل محمد الخراط، چاپ دوم، بیروت، مؤسسة الرسالة، 1417ق، ج2، ص 623. 624؛ پاسخ تفصیلی به وی در تحلیل و بررسی تئوری عدالت صحابه خواهد آمد. زیرا هدف از طرح این تئوری چیزی جز توجیه عملکردهای متناقض برخی اصحاب بعد از پیامبر نبوده است.
391 . قوام السنة، إسماعيل بن محمد(م 535ق)، الحجة في بيان المحجة وشرح عقيدة أهل السنة، تحقیق محمد بن ربيع بن هادي عمير المدخلي، چاپ دوم، ریاض، دار الراية، 1419ق، ج2، ص 540
392 . ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه، ج12، ص 83
393 . ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه، ج12، ص 83
394 . بَحْرَق، ابن مبارک، حدائق الأنوار ومطالع الأسرار في سيرة النبي المختار (م 930ق)، تحقيق محمد غسان نصوح عزقول، چاپ اول، جده، دار المنهاج، 1419 ق، ج1، ص 391
395 . طبری، تاريخ، ج3، ص 201، ص219
396 . وَ الَّذينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَ الْإيمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَيْهِمْ وَ لا يَجِدُونَ في‏ صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَ يُؤْثِرُونَ عَلى‏ أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَ مَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ.
397 . لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرينَ الَّذينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَ أَمْوالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَ رِضْواناً وَ يَنْصُرُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ.
398 . يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ كُونُوا مَعَ الصَّادِقينَ.
399 . واقدی، محمد بن عمر(م 207ق)، الردة مع نبذة من فتوح العراق وذكر المثنى بن حارثة الشيباني، تحقیق يحيى الجبوري، چاپ اول، بیروت، دارالغرب الإسلامي، بيروت، 1410ق، ج1، ص 32-36؛ ابن عبد الربه، أبوعمر(م 328ق)، العقد الفريد، چاپ اول، بیروت، دار الكتب العلمية، 1404 ق، ج5، ص 12؛ طبری، تاريخ الطبري، ج3، ص 205
400 . واقدی، الردة، ج1، ص 37
401 . ابن الأثير، الكامل في التاريخ، ج2، ص 191
402 . طبری، تاریخ، ج3، ص 202
403 . همان، ص 220
404 . طبری، تاریخ، ج3، ص 223
405 . واقدی، الردة، ج1، ص41؛ جاحظ، الرسائل، ج4، ص 290؛ ابن عبد الربه، العقد الفرید، ج5، ص12؛ ابن قتیبه، أبو محمد عبد الله بن مسلم(م 276ق)، تأويل مختلف الحديث، چاپ دوم، بی جا، المكتب الاسلامي، 1419ق، ج1، ص 191؛ طبری، تاریخ، ج3، ص 203، خطابی، أبو سليمان حمد بن محمد (م 388ق)، معالم السنن، چاپ اول، حلب، المطبعة العلمية، 1351ق، ج3، ص 6؛ مقدسی، البدء و التاریخ، ج5، ص 123؛ فخررازی، الکشاف، ج3، ص 571
406 . زبير بن بكار (م 256ق)، الأخبار الموفقيات، تحقيق سامي مكي العاني، چاپ دوم، بیروت، عالم الكتب، 1416ق، ج1، ص 223
407 . همان، ص226
408 . ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه، ج6، ص 38
409 . واقدی، الردة، ج1، ص 48؛ طبری، تاریخ، ج3، ص 210؛ مقدسی،

پایان نامه
Previous Entries منبع پایان نامه ارشد با موضوع مجمع البیان، جوادی آملی، فیض کاشانی، زنان مسلمان Next Entries پایان نامه با واژگان کلیدی حقوق بشر، حقوق مدنی، حقوق بشری، حقوق بشر اسلامی