منابع پایان نامه ارشد درباره الآیة، (سبحانه، إلاّ، یعبدون

دانلود پایان نامه ارشد

عبدالحکیم شرف عن هذه الآیة الکریمه یقول:
(هذه الآیة نصّ صریح فی جواز اتخاذ الوسیله، و ظاهر انّها مطلقه شامله للأعمال الصالحه و الذوات الصالحه، ولا یصح قصرها فی الأعمال نظراً إلی حدیث أصحاب الغار؛ فانّ ذلک الحدیث
لایدلّ علی الحصر و یمکن ان یقال: المعقول انّ اعمالنا الصالحه لیست وسیله فی حضرة الله تعالی إلاّ لانّها صالحه حسنه، مع انّا لا ندری هل هی مقبوله عنده تعالی ام لا؟ فلمّا جاز جعلها وسیله مع کونها مجهوله القبول، کیف لایجوز اتخاذ نبی الله وسیله و هو مقبول مکرّم عندالله تعالی قطعا.)101
ابن تیمیه عن ابونعیم فی کتاب «دلائل النبوه» نقل ان عمر بن الخطاب روی عن رسول الله انه قال:
(لما اصاب آدم الخطیئه رفع رأسه فقال: یا ربّ! بحقّ محمد إلاّ غفرت لی. فاوحی إلیه: و ما محمّد؟ و من محمّد؟ فقال: یا ربّ! انّک لما اتممت خلقی رفعت رأسی إلی عرشک فإذا علیه مکتوب: لا إله إلاّ الله، محمد رسول الله. فعلمت انّه أکرم خلقک علیک؛ إذ قرنت اسمه مع اسمک. فقال: نعم قد غفرت لک و هو آخر الأنبیاء من ذریتک، و لولاه ما خلقتک. فهذا الحدیث یؤید الذی قبله، و هما کالتفسیر للاحادیث الصحیحه). 102
یفهم من عباره ابن تیمیه فی اخر الحدیث انه اطلق الوسیله علی الذات؛ لان فی بدایت الامر ذکر قصه توسل ادمثم جعلها مفسرا للاحادیث الصحیحه فی باب التوسل.
عمومیه لفظ الوسیله فی روایات العامه
الطبرانی فی «المعجم الکبیر»بسند صحیح عن عثمان بن حنیف ینقل الروایه التالیه:
ان رجلا کان یختلف الی عثمان بن عفان فی حاجه له فکان عثمان لا یلتفت الیه ولا ینظر فی حاجته فلقی ابن حنیف فشکی ذلک الیه فقال له عثمان بن حنیف ائت المیضاه فتوضأ ثم ائت المسجد فصل فیه رکعتین ثم قل:
(اللهم إنّی أسألک و أتوجّه إلیک بنبیک محمّد نبی الرحمة، یا محمّد إنّی أتوجّه بک إلی ربّی فتقضی لی حاجتی وتذکر حاجتک.)
ینقل البخاری بسنده عن انس بن مالک انه قال:
(انّ عمر بن الخطاب کان إذا قحطوا استسقی بالعباس بن عبدالمطلب، فقال: اللهم انّا کنّا نتوسل إلیک بنبینا فتسقینا، و انّا نتوسل إلیک بعمّ نبینا فاسقنا. قال: فیسقون). 103
الشبهة:
ان عمر توسل بالأحیاء لا بالأموات
یقولوا الوهابیه: طبق هذا الحدیث ان عمر بن الخطاب توسل بلعباس عم النبی، ولم یتوسل بالنبی ویفهم من هذا العمل عدم جواز التوسل بالنبی بعد رحیله.
والرد علی ذلک
اولاً: یفهم من هذا الحدیث جواز التوسل بلصالحین و لا یختص التوسل بلأعمال الصالحه فقط.
ثانیاً: ان عمر بن الخطاب توسل بلعباس من اجل انه عم النبی، لذا قال فی دعائه:
«و انّا نتوسل الیک بعمّ نبینا فاسقنا»، و فی الواقع ان عمر بن الخطاب توسل بمقام قرب العباس من النبی فهذا التوسل هو عائد الی النبی
ومقام قربه الی الله سبحانه وتعالی.
وهناک رواه اخری تقول:
(انّ عمر توسّل بالعباس، و کان معه علی المنبر، ثم دعا العباس:
اللهم لم ینزل بلاء إلاّ بذنب ولم یکشف إلاّ بتوبة، و قد توجه بی القوم إلیک لمکانی من نبیک.)104
ابن عبدالبر القرطبی یقول:
(روینا من وجوه عن عمر انّه خرج یستسقی و خرج معه العباس فقال: اللهم انّا نتقرب إلیک بعمّ نبیک و نستشفع به فاحفظ فیه نبیک کما حفظت الغلامین لصلاح ابیهما). 105
الآیة الثالثه: آیة 89 سورة البقرة
قال الله سبحانه وتعالی فی کتابه المنزل:
«وَ لَمَّا جاءَهُمْ کِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ وَکانُوا مِنْ قَبْلُ یسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللهِ عَلَی الْکافِرِینَ»106
ابن اسحاق فی سیرته عن عاصم بن عمر بن قتاده و هو عن اشخاص من قومه یقل انه قال:
«لم یکن أحد من العرب اعلم بشأن رسول الله منّا، کان معنا یهود، و کانوا اهل کتاب، و کنّا اهل وثن، و کنّا إذا بلغنا منهم ما یکرهون قالوا: انّ نبیاً مبعوثاً الآن قد اضلّ زمانه نتبعه نقتلکم معه قتل عاد و إرم، فلمّا بعث الله تعالی رسوله اتبعناه و کفروا به، ففیهم انزل الله تعالی: «وَ کانُوا مِنْ قَبْلُ یسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللهِ عَلَی الْکافِرِینَ». 107
هذا السند هو سندصحیح و ثابت؛ لأن ابن اسحاق صر ح بسماعه، و «عاصم بن عمر بن قتاده» ثقه، وشیوخه جبر بعضهم البعض الاخر، لذا سند هذا الخبر صحیح ومشهور.
ابن جوزی فی تفسیر هذه الآیة یقول:
«یستفتحون: یستنصرون، و کانت الیهود إذا قاتلت المشرکین استنصروا باسم نبی الله محمّد». 108
ابوحیان الأندلسی فی تفسیرة یقول:
(یستفتحون أی یستحکمون أو یستعملون أو یستنصرون، یقولون إذا دهمهم العدو: اللهم انصرناعلیهم بالنبی المبعوث فی آخر الزمان الذی نجد نعته فی التوراه). 109
أیضاً ذکر هذا المطلب الزمخشری، واسماعیل الحقی، والآلوسی فی تفاسیرة بالنسبه الی هذه الآیة. 110
ابن قیم جوزیه عن ابن عباس نقل انه قال:
(کانت یهود خیبر تقاتل غطفان، فلمّا التقوا هزمت یهود خیبر، فعاذت الیهود بهذا الدعاء فقالت: اللهم انّا نسألک بحق محمد النبی الأمی الذی وعدتنا ان تخرجه لنا فی آخر الزمان إلاّ نصرتنا علیهم. قال: فکانوا إذا التقوا دعوا بهذا الدعاء، فهزموا غطفان، فلما بعث النبی کفروا به، فانزل الله عزّوجلّ: «وَ کانُوا مِنْ قَبْلُ یسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا» یعنی بک یا محمد). 111
الشبهة
الله یذم الکافرین من اجل اتخاذهم الوسیله
استدل منکروا التوسل (الوهابیه)ببعض الایات علی عدم جواز التوسل حیث یقولون قال الله العظیم فی کتابه المنزل:
«قُلِ ادْعُوا الَّذِینَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا یمْلِکُونَ کَشْفَ الضُّرِّ عَنْکُمْ وَلا تَحْوِیلاً * أُولئِکَ الَّذِینَ یدْعُونَ یبْتَغُونَ إِلی رَبِّهِمُ الْوَسِیلَةَ أَیهُمْ أَقْرَبُ وَیرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَیخافُونَ عَذابَهُ إِنَّ عَذابَ رَبِّکَ کانَ مَحْذُوراً»112
الله سبحانه وتعالی فی هذه الآیة یذم المشرکین من اجل اتخاذهم الوسیله.
الرد علی ذلک
الآیة الکریمه ناظره الی المشرکین الذین یعبدون إلها غیر الله (سبحانه وتعالی)، کما یقول الله (سبحانه وتعالی) عنهم فی القران الکریم: «ما نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِیقَرِّبُونا إِلَی اللهِ زُلْفی» 113
فإذن الله (سبحانه وتعالی) یذمهم لأجل انهم یعبدون غیر الله.
والذین یقولون: ان هذه الآیة تفید العموم وهی تشمل الذین یتوسلون بلأنبیاء، هائولاء علی اشتباه؛ لأنهم إستخدموا النص الخاص فی معناه العام، لذا هذا المدعی یناقش من عده جهات:
1. هذه الآیة کما جاء عنها فی صحیح البخاری114 انها تخاطب الذین یعبدون(الجن) ولابدمن الإکتفا بذلک والفعل الذی خوطبوا به یعنی(ادعوا) هو من الافعال الایجابیه والفل الایجاب لم یکن عام.
2. ولو فرضنا ان الخطاب فی «ادعوا»عاما، ویحمل عله الاستغراق، یکون معناه ان عمومه یشمل الذین یعبدون الجن والملائکه والاصنام وهو لا یشمل الذین یدعون الله بواسطه توسلهم بالنبی و الائمه الطاهرین، لأن عملهم لیس قابلا للقیاس مع عمل المشرکین.
3. معنی «ادْعُوا الَّذِینَ زَعَمْتُمْ»یکون إطلبوا منهم، وهذا المعنی لا یطبق علی التوسل بالأولیا؛ لأن المتوسل یجعل الأولیاء وسیله لقضاء حوائجه الی الله (سبحانه وتعالی).
4. اذا کان المراد من«أُولَئِکَ» هم المشرکون حذفا مفعولی«یدْعُونَ» فی الآیة الثالثه وهما لا یکونا فی الجمله الثانیة، و جمله «زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ» مانعه عن هذا التقدیر. لذا هکذا یکون تقدیرالآیة: «یدعونهم آلهة»، ویکون ومفولیها «هم» و «آلهة»، و ابن حجر العسقلانی یقبل هذا التقدیر. 115
والنتیجة ان الآیة تذم الکافرین والمشرکین وهی لا تشمل المومنین الذین یطلبون حوائجهم من الله (سبحانه وتعالی) ویجعلون الاولیاءوسیله علی ذلک.
وان کان المقصود من «أُولَئِکَ»، هو «الَّذِینَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ»؛ یعنی الجن الذین اسلموا وقدموا الوسیله الی الله (سبحانه وتعالی) والآیة تمدحهم هذا أیضاً لا یرتبط بلذین یتوسلون بلأولیاء.
عبدالله بن مسعود فی شأن نزول هذه الآیة:
نزلت فی نفر من العرب کانوا یعبدون نفراً من الجنّ فاسلم الجنّیون و الإنس الذین کانوا یعبدونهم لایشعرون، نزلت: «أُولئِکَ الَّذِینَ یدْعُونَ یبْتَغُونَ إِلی رَبِّهِمُ الْوَسِیلَةَ». 116
و أیضاً البخاری و مسلم بسندهما عن ابن مسعودبالنسبه الی الآیة نقلوا انه قال:
(کان نفر من الإنس یعبدون نفراً من الجنّ، فاسلم النفر من الجنّ، فاستمسک الآخرون بعبادتهم). 117
ابن حجر عسقلانی فی شرح هذا الحدیث یقول:
(استمر الانس الذین کانوا یعبدون الجن علی عبادة الجنّ، و الجنّ لایرضون بذلک لکونهم اسلموا، و هم الذین صاروا یبتغون إلی ربّهم الوسیلة). 118
البغوی فی تفسیر هذه الآیة «أُولئِکَ الَّذِینَ یدْعُونَ یبْتَغُونَ إِلی رَبِّهِمُ الْوَسِیلَةَ»یقول:
(یعنی الذین یدعونهم المشرکون انّهم آلهه یعبدونهم. قال ابن عباس و مجاهد: و هم عیسی و امّه و عزیر و الملائکه و الشمس و القمر و النجوم، «یبْتَغُونَ» أی: یطلبون إلی ربّهم الوسیله، أی القربه. و قیل: الوسیلة الدرجة العلیا، أی یتفرعون إلی الله فی طلب الدرجة العلیا. و قیل: الوسیله کل ما یتقرب به إلی الله تعالی. و قوله: «أَیهُمْ أَقْرَبُ» معناه: ینظرون ایهم أقرب إلی الله فیتوسلون به…)119
و أیضاً هناک ایات اخری نذکرها باقتصار:
(وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا یسْتَغْفِرْ لَکمْ رَسُولُ الله لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ وَ رَأَیتَهُمْ یصُدُّونَ وَ هُمْ مُسْتَکبِرُونَ)120
و هذه الآیة مشابهة لآیه استکبار ابلیس عن التوجه بآدم الی الله تعالی فی السجود حیث أبی و استکبر و کان من الکافرین، فالذین یستکبرون عن التوسل برسول الله و شفاعته لغفران الذنوب و للفلاح و الصلاح و یلوون رؤوسهم، و یصدون عن توسیط الرسول لن یغفر الله لهم و لا یهدیهم لفسقهم بذلک، کما ورد التعبیر عن عمل ابلیس فی اباءه عن التوجه بآدم بأن فسق عن أمر ربه.
(وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمُ الله إِنَّ الله غَفُورٌ رَحِیمٌ). 121
فالآیات القرانیه کلها تشیر الی التوسل بالنبی من خلال أمر الله عز و جل نبیه بالاستغفار للمؤمنین تاره، و دعوتهم للمجی الی النبی لطلب الاستغفار تاره اخری، و قد عدّ المتخلف عن المجی الی الرسول صادا و مستکبرا عن عباده الله سبحانه و تعالی.
(قالَ سَلامٌ علیک سَأَسْتَغْفِرُ لَک رَبِّی إِنَّهُ کانَ بِی حَفِیا). 122
فالآیة المبارکه ابانت مقام ابراهیم و حفاوته عند الله عز و جل بحیث یکون شفیعا عبر الاستغفار للغیر، مع ان المله الحنیفیه التوحیدیه هی مله ابراهیم.
قول أبناء یعقوب:
(یا أَبانَا اسْتَغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا إِنَّا کنَّا خاطِئِینَ). 123
وهناک روایات عدیده وردت عن هذه الآیة الکریمه منها: روایه الصدوق؛ روی الصدوق فی علل الشرائع: 1/ 54: حدثنا محمد بن ابراهیم بن اسحاق الطالقانی (رض) قال: حدثنا احمد بن محمد بن سعید الهمدانی مولی بنی هاشم قال: أخبرنا المنذر بن محمد قال: حدثنا اسماعیل بن ابراهیم الخزاز، عن اسماعیل بن الفضل الهاشمی قال: قلت لجعفر بن محمد: أخبرنی عن یعقوب لما قال له بنوه: یا أبانا استغفر لنا ذنوبنا انا کنا خاطئین، قال سوف أستغفر لکم ربی، فأخر الإستغفار لهم.
ویوسف لما قالوا له: تالله لقد آثرک الله علینا وان کنا لخاطئین؟ قال: لا تثریب علیکم الیوم یغفر الله لکم وهو أرحم الراحمین.
قال: لأن قلب الشاب أرق من قلب الشیخ، وکانت جنایه ولد یعقوب علی یوسف، وجنایتهم علی یعقوب انما کانت بجنایتهم علی یوسف، فبادر یوسف إلی العفو عن حقه، وأخر یعقوب العفو لأن عفوه انما کان عن حق غیره، فأخرهم إلی السحر لیله الجمعه.
(الَّذِینَ یحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ یسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یؤْمِنُونَ بِهِ وَ

پایان نامه
Previous Entries منابع پایان نامه ارشد درباره الآیة، وهی، أیضاً، الکریمه Next Entries منابع پایان نامه ارشد درباره مسجد الحرام، فریقین